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... En junio de fue adoptada en Rusia una ley contra la propaganda homosexual, que . El paso por la Cámara Alta fue a finales de ese mismo mes, con votos La ley es en realidad una enmienda a «Sobre la protección de niños. 12 Nov Violencia en represalia a demostraciones públicas de afecto de violencia que se registran contra personas lesbianas, gay, bisexuales, trans e intersex independientemente de que ello corresponda con la realidad o con la Reino Unido, Cámara de Imigración y Asilo del Tribunal de Alzada [Upper. lo hicieron conocido primero en la Cámara baja y luego en la alta. . momentos de violencia y demostración de la vulnerabilidad de los sujetos Esto indica los límites de la “realidad” homosexual o declara la virtualidad de la misma-.

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NOVIA KALINDA MASAJES Aparte de las cuestiones comunes a considerar por las distintas organizaciones al. Era un medio camino para la aceptación de la sociedad conyugal. Mientras Grace Adler Debra Messing hablaba tanto de sus relaciones como las veíamos con naturalidad en la pantalla, Will Truman Eric McCormack tenía que conformarse con solamente hablar de hombres. La misma línea de razonamiento sigue el ensayo de Ronald Dworkinpp. Los accionistas gozan, por eso mismo, de remedios que pueden ser llamados " colectivos" o " difusos"porque tienen derecho a algo que permanece indiviso: Las estrategias que lleven a cabo las organizaciones del sector turístico deberían estar. Este es uno de los temas subyacentes a varios discursos contrarios al reconocimiento de gays y lesbianas considerados como " corruptores"traidores de la vida social.
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Demostración de cámara realidad gay Hablo también de respeto distributivo, tomando en cuenta que el " respeto" es un bien indivisible, producido socialmente. La afirmación es de dudosa coherencia. Es natural que la defensa jurídica del derecho de propiedad o de la libertad se dé cuando alguien ya es propietario o libre. La organización debe decidir si va a dirigirse en exclusiva a este mercado empresa. En cuanto a las necesidades de estima, el homosexual busca la confianza y el recono.
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Aunque los contactos sexuales sean funcionales para la reproducción de las especies, no se puede derivar de ahí que la finalidad de esos contactos entre los seres humanos sea, o deba ser, la reproducción de la especie. La moral y la ética son el campo en que se construyen y se interpretan las conductas humanas que no dependen de las determinaciones naturales.

Los seres humanos valen como personas justamente porque son capaces de darse fines a esto se denomina autonomía y solo pueden hacerlo en contraste con las regularidades determinantes de la naturaleza. Valen porque son sujetos y no objetos.

El fin no es cumplir con un determinismo natural. Nadie tiene por finalidad morir: En argumentos morales, no es sencillo invocar a la naturaleza como determinadora de prescripciones: Incluso la teología cristiana dejó de lado en el siglo pasado una afirmación tan simplista como esa.

Específicamente en la tradición católico-romana, la constitución Gaudium et Spes , de , expresa: Y enfatiza que el matrimonio consiste en la expresión de un amor: Por eso, los actos por los cuales los cónyuges se unen íntima y castamente son honestos y dignos" GS , Si no fuera así, debería estar prohibido mantener relaciones sexuales y afectivas y casarse, por ejemplo, para todos los seres humanos infértiles.

Pero desde siempre se descartó la simple impotencia generandi como causa de anulación de matrimonios. El Código de derecho canónico , vigente desde para la iglesia romana, consolida la larga tradición al respecto: Para él, se puede proponer también un argumento positivo diciendo que las relaciones de amor entre individuos del mismo sexo son buenas, como es buena toda relación de amor.

Por eso, no solo por respeto a la libertad, sino también por respeto a la idea de bien, no debería ser difícil para los tribunales valorizar positivamente estas relaciones. Finalmente, el argumento dicho científico contra el " estímulo" a las relaciones eróticas y afectivas entre personas del mismo sexo parece enredado en una fuerte contradicción. Al mismo tiempo que afirma que la orientación homoerótica es contraria a la naturaleza porque en la naturaleza no habría homoerotismo información que ya no se sostiene sugiere que se trata de una elección orientada por la convivencia y por la educación.

Pasa a ver el problema como una " enfermedad" del comportamiento y, lo que es peor, una enfermedad contagiosa. La afirmación es de dudosa coherencia. Así, concluye que la orientación sexual es cultural y social, por lo tanto, no es natural. Si estuviera determinada por la naturaleza no podría ser modificada. Los argumentos laicos y críticos deberían, pues, ser fundamentales.

Y entre los argumentos laicos y críticos no hay uno que logre invalidar el principio de que, entre adultos libres, ciertas interferencias del Estado no pueden aceptarse. El reconocimiento consiste en la afirmación y en la valorización positiva de ciertas identidades. Retomo brevemente el tema del derecho subjetivo. Ahora bien, lo importante es que el derecho subjetivo terminó por ser tratado ejemplarmente en el campo de la propiedad bajo dos aspectos.

En primer lugar, en cuanto a su concepto: En segundo lugar, las formas de transferencia de poder vinieron a componer el gran campo de las obligaciones. Por eso, definir los poderes y decir cómo circulan entre las personas resume bien la reflexión sobre los derechos subjetivos. Sin embargo, la discusión de los derechos subjetivos, de esta forma, se produce dentro de las reglas de la conmutación.

Presupone que lo importante es definir cómo las cosas cambian de manos y cómo van a parar a manos de sus detentores. Una esfera distinta es la de la reflexión sobre la distribución. No se trata de una reflexión histórica, sino de una reflexión crítica sobre quién debe tener qué. Las reglas de distribución tienen una dificultad particular: Las reglas de distribución difieren de las reglas de conmutación porque no atribuyen derechos de unos frente a otros a otro, como derecho personal; a todos los otros, como derecho real , sino a derechos de todos frente a todos.

Hay derechos que son de todos los socios antes de ser derechos de un socio contra otro socio, o contra la sociedad. Creo que, de base los derechos al reconocimiento necesitan ser planteados en esta esfera. La lucha por los derechos al reconocimiento es lucha por distribución, la distribución de un bien que solo existe y solo se produce socialmente: No se trata aquí de un respeto conmutativo, sino de un respeto distributivo y, por lo tanto, universal.

En el lenguaje político antiguo, la honra consistía exactamente en el respeto desigual: El respeto, a su vez, es la contrapartida de la dignidad universal. El respeto mismo, la valoración o valorización igual de los seres humanos, queda condicionado a la producción social de una imagen positiva o negativa, de un rasgo que identifica a un grupo: Y la producción de ese respeto a veces depende de cómo es la recepción social de la característica principal de la imagen socialmente creada: Hablo también de respeto distributivo, tomando en cuenta que el " respeto" es un bien indivisible, producido socialmente.

Así, si la imagen de cierto grupo es negativa, esta distinción es una producción social. La lucha por el reconocimiento es una disputa por el reconocimiento de la dignidad de la persona humillada por la mayoría; y es también una lucha contra la injusticia que consiste en humillar a un grupo entero. De esta forma, no es una lucha por el convencimiento de la mayoría en cuanto al valor de una minoría, sino una lucha por el pluralismo.

Naturalmente, el pluralismo y la tolerancia tienen límites: Para que gays y lesbianas sean reconocidos y tolerados en esos términos es necesario que no se confundan, siendo ellos mismos intolerantes, o asumiéndose como un grupo que desea dominar el espacio social. Este es uno de los temas subyacentes a varios discursos contrarios al reconocimiento de gays y lesbianas considerados como " corruptores" , traidores de la vida social. No se trata simplemente de dar a cada ser humano que encaja en aquel grupo estigmatizado la oportunidad de deshacerse del estigma.

Los derechos subjetivos tradicionales eran asimilados a la propiedad: Tener derechos significaba ser dueño de sí y de sus cosas. En consecuencia, tener derechos significaba disponer de protección judicial contra actos que violaran la persona y la propiedad de cada uno. De modo general, esto se hacía por la criminalización o sanción civil de conductas, dando a las víctimas la posibilidad de buscar la cosa, o su equivalente en dinero, a título de indemnización.

La garantía de un derecho subjetivo se daba por los instrumentos de la justicia conmutativa correctiva o retributiva: Es natural que la defensa jurídica del derecho de propiedad o de la libertad se dé cuando alguien ya es propietario o libre.

El no propietario y el esclavo no tienen qué defender. Para que puedan tener algo es necesario que afirmen un derecho a la distribución de las cosas y de la libertad. En estos términos, la distribución es un antecedente lógico de todos los derechos. Los derechos sociales fueron, pues, derechos de distribución o de redistribución. En la distribución no es que cada uno tiene una cosa: Los derechos de los accionistas a los dividendos son exactamente de esa naturaleza.

Hasta que no se realice la división, no tienen derecho a parte determinada de los dividendos pero ya tienen derecho a los dividendos. Los accionistas gozan, por eso mismo, de remedios que pueden ser llamados " colectivos" o " difusos" , porque tienen derecho a algo que permanece indiviso: Tiene razón Sérgio Paulo Rouanet cuando afirma que la defensa de ciertos grupos se basa en la defensa del derecho de los individuos de aquel grupo a conducir sus vidas, a ser tratados como seres humanos independientemente de pertenecer a aquel grupo.

Las mujeres quieren ser respetadas como seres humanos tan completos y valiosos como los hombres, y ese es el objeto final de la defensa de los derechos de las mujeres. Si para darles total y tan gran respeto es necesario reconocer las diferencias, que así se haga. Por eso, el derecho al reconocimiento pide que se discutan, del punto de vista social y jurídico, las valoraciones negativas dadas históricamente a cierta identidad. Pertenecer a un grupo de identidad no es lo mismo que pertenecer a una asociación voluntaria.

De esta forma, la tolerancia para con los grupos de identidad es diferente de la tolerancia para con los grupos de opinión. Pero de los grupos de identidad no siempre es posible salir y entrar libremente: Hablar de " disidentes" es una cosa; de " diferentes" , otra.

En el fondo hay muchas semejanzas: De esta forma, la simple diferencia de opinión no justifica la eliminación del disidente ni la negativa de sus derechos civiles o políticos. Pero ciertas actitudes demuestran que el discurso que sostiene el rechazo a los derechos de los diferentes es el mismo discurso que predica la eliminación de los diferentes.

Extranjeros u homosexuales solo podrían ser aceptados como iguales si renunciaran a sus respectivas identidades. Para ellos, restarían dos opciones: Es un desdoblamiento o una especialización de la tolerancia, la tolerancia de lo diferente.

Estos son los términos en que se da la discusión del derecho a la diferencia y del derecho de reconocimiento, con dos significados distintos. Tratar a alguien de forma diferente en estos términos significa no reconocer a la persona individualmente por lo que ella es. El remedio jurídico para la falta de reconocimiento individual es la prohibición de tales actos por la regla de la isonomía.

Y vale la pena recordar que esa isonomía siempre se crea socialmente: El derecho al reconocimiento, en este momento, adquiere el aspecto distributivo que mencioné, ya que esa identidad no es exclusiva de un individuo, sino que pertenece a un grupo. Así como el derecho no obliga al amor, el respeto al pluralismo social no se confunde con el derecho al cambio de la convicción ajena.

Dijo Kant, de un modo muy inspirado, que el amor universal no puede significar simpatía o afecto universal, pero puede significar y significa respeto universal.

Martha Minow usó un título muy significativo en su trabajo sobre los derechos de las minorías Not only for Myself. Los derechos requeridos bajo esa forma de reconocimiento no son exclusivamente individuales, no son solo para mí.

El reconocimiento que se exige, bajo la forma de derecho, es para " cualquiera" , es universal. El remedio a la discriminación pasada no es un privilegio, o derecho especial de un grupo, sino el remedio para una injusticia especial de la cual el grupo es víctima. Sin este remedio, la tendencia sería la perpetuación de situaciones históricas de injusticia.

En el segundo sentido, la violencia contra alguien por ser miembro del grupo puede ser considerada violencia u ofensa a todos. La intolerancia, una vez aceptada en la vida social, no conoce límites, y se crea un círculo vicioso de exclusiones. La distribución se da por el propio resultado del proceso: El Superior Tribunal de Justicia y el reconocimiento de homosexuales. Distintas resoluciones del Superior Tribunal de Justicia STJ brasileño muestran lo que es el derecho al reconocimiento en el primer sentido: Habían impugnado la capacidad de testimoniar de un homosexual, alegando entre otras cosas su " desviación ética" [sic].

El STJ acepta el recurso para restablecer la capacidad del testigo. El argumento del STJ es típicamente de tolerancia y no discriminación: Significa que una regla constitucional impide que la orientación sexual sea tomada como criterio para diferenciar a los ciudadanos.

Otros casos se refieren al reconocimiento de derecho a partición o comunidad de bienes, en suma, al reconocimiento de una sociedad de hecho entre compañeros del mismo sexo. Aquí la cuestión es ligeramente diferente. En aquel momento, la convivencia entre heterosexuales en los moldes de matrimonio more uxorio no podía aceptarse formalmente, pero los tribunales daban a los integrantes de la pareja derechos patrimoniales recíprocos.

Era un medio camino para la aceptación de la sociedad conyugal. Al recurrir a un argumento equivalente el STJ abre también una perspectiva para el reconocimiento de la unión. Pero hay una importante limitación: Como se puede apreciar, el Tribunal aplicó un razonamiento igual al que aplicaría a una pareja de heterosexuales: Las cuestiones de derecho requieren resoluciones que permitan decir qué es lo " suyo de cada uno".

De estos fondos comunes sale, o debe salir, la provisión de los derechos sociales como, entre otros, salud, educación y jubilaciones. Vivimos hoy un período de crítica a ese modelo de constitución de fondos comunes, crítica orientada tanto a la ineficiencia de su gestión en nombre de la privatización , como a la posibilidad misma de su existencia en nombre de la competencia entre agentes económicos.

Me parece cierto, de todos modos, que la satisfacción de los derechos sociales se produjo, del punto de vista del derecho, por estos dos mecanismos: Esos fondos permitieron " comodificar" cosificar, transformar en mercadería o crédito las expectativas de acceso a los resultados sociales de la producción económica.

Al mismo tiempo, posibilitaron medir aunque imperfectamente los accesos permitidos a tales fondos. Al " comodificar" el acceso, el sistema jurídico creó tensiones muy específicas.

Esto fue determinante para permitir la universalización de los fondos, impidiendo que fuesen solo sectoriales o corporativos. Al mismo tiempo desvinculó, en la percepción de los juristas, las dos puntas del sistema: Parece que tales fondos pueden existir sin la contribución de nadie, y los conflictos jurídicos de contribución se discuten en una esfera, mientras que los conflictos de distribución se discuten en otra.

La jurisdicción tributaria regula solo las relaciones del Estado con los contribuyentes muy particularmente, claro, el capital y adopta, en esta esfera, una actitud claramente restrictiva y protectiva del contribuyente. Claus Offe observa que hay ahí evidencias de reglas distintas: En lo que respecta a los derechos sociales hay una " comodificación" que permite separar la solidaridad del interés.

El interés aparece como si no tuviese contrapartida, y se afirma, pues, en los moldes del derecho civil individual. El derecho al reconocimiento se distingue del derecho social en un aspecto importante. Puede ser de difícil " comodificación". Ese derecho al reconocimiento difícilmente se establece con la creación de un fondo de indemnización, pura y simplemente. Es distribuida universal e igualmente, y por lo tanto, se asemeja a los derechos absolutos de Dworkin y a los derechos irresponsables de Offe.

Quien pide el derecho al reconocimiento pide que la distribución de la identidad social no sea jerarquizante en función del rasgo de identidad específico. Pide que todas las identidades se traten jurídica y políticamente como equivalentes. Se trata de afirmar el derecho a ser diferente, y a que esa diferencia se torne irrelevante. Es una combinación de universalismo moderno e iluminista con pluralismo: La disolución de las identidades sexuales, la afirmación de toda sexualidad, se hace en nombre de lo universal.

Así, dice, quien defiende el universalismo " condena el sexismo, no por identificarse con el estatuto femenino particularista, sino por negar la validez de todos los estatutos particulares y por considerar que estos estatutos son casi siempre creaciones imaginarias, destinadas a privar a los individuos empíricos de sus prerrogativas como titulares de derechos universales".

El derecho puede proteger esta pretensión, por ejemplo, cuando se demuestra, en casos particulares, que personas gays y lesbianas son inferiorizadas en el tratamiento que reciben del sistema jurídico: Revista Brasileira de Ciências Sociais. Oxford University Press, Harvard University Press, Dilemas en torno a la justicia en una época 'postsocialista'".

University of Chicago Press, El primer morreo entre mujeres, que conste, había sido en Relativity en con Lisa Edelstein House como protagonista los besos entre mujeres, como demuestra la historia del medio, no resultaban tan ofensivos. Ha llovido mucho desde entonces. Los dramas adultos asumen sin problemas esta sexualidad, primero en el cable Queer as folk, The L Word y después en las series en abierto sólo hay que echar un vistazo a Cómo defender un asesino para ver relaciones lésbicas, bisexuales y homosexuales sin reparos, o una serie juvenil como Glee , y hasta nos hemos encontrado series de animación infantiles que tratan con normalidad el amor entre dos mujeres Steven Universe con Ruby y Sapphire.

Pero también se ha visto que no todo estaba hecho desde Will y Grace y Dawson crece. Por ejemplo, Modern family parecía haber castrado sus personajes homosexuales en los guiones de la primera temporada, mostrando solamente abrazos mientras las otras parejas sí se besaban. Y qué decepción tuvimos esta temporada con The get down , el musical de Baz Luhrmann, que cortó una escena para no mostrar un beso entre dos hombres en y, al retomar la trama de atracción entre dos hombres, optó otra vez por dejar entrever y por no mostrar.

Por suerte, entre Will y Grace y Will y Grace, se ha avanzado mucho. Y, mientras que Will y Grace ahora no puede ser muy revolucionaria, no puede infravalorarse su trabajo en la normalización de las personas homosexuales, de la misma forma que en España tuvimos a Mauri y Fernando demostrando que la comunidad LGBT no eran extraterrestres en Aquí no hay quien viva Tenían algo que aprender de Dawson Crece. Will y Jack en 'Acting out', el episodio emitido en el

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